Order Cetak Spanduk untuk Jualan Babi: Sah atau Tidak?

Kasus ini adalah salah satu analisa Avathur Rahman. Ini analisa penerapan hukum yang sudah ada pada fakta tertentu (tathbiqul hukmi), bukan fatwa dan bukan ijtihad baru.

Soal

Seorang pemilik percetakan menerima pesanan spanduk dari pemilik warung yang menjual daging babi. Pemesan itu non-Muslim, dan pembeli babinya juga sesama non-Muslim. Spanduk itu dipasang untuk menarik pembeli, memuat nama dagangan, harga, dan penawaran.

Percetakannya sendiri tidak menjual babi, tidak menyimpan babi, dan tidak mengedarkan babi. Yang dijualnya jasa cetak, dengan upah yang disepakati lebih dulu. Kertas dan tinta tetap barang yang halal, keterampilannya juga tidak ada yang haram.

Pertanyaannya: sahkah aqad jasa cetak seperti ini? Kalau tidak, apa yang harus dilakukan?

Urutan jawaban

Jawaban disusun dengan tahapan tathbiqul hukmi, yaitu fahmul waqi’, hukum kulli, tathbiqul hukmi, lalu solusi syar’i. Dua tahap pertama dan putusannya ada di halaman ini. Solusi syar’i ada di bagian terkunci di bawah.

Tahap	Yang dikerjakan	Di halaman ini
Pertama	Fahmul waqi’, memahami faktanya	Terbuka
Kedua	Hukum kulli, dalil umumnya	Terbuka
Ketiga	Tathbiqul hukmi, penerapan pada fakta	Terbuka
Keempat	Solusi syar’i	Terkunci

Pertama, Fahmul Waqi’ (memahami fakta)

Ada tiga pihak, bukan dua. Membedakan ketiganya adalah kunci kasus ini.

Pihak	Perannya	Yang didapat dan yang diberi
Pencetak	Menyediakan jasa cetak	Menerima upah tetap, menyerahkan spanduk
Pemesan	Pemilik warung babi	Membayar upah, memakai spanduk untuk berdagang
Pembeli	Konsumen akhir warung	Membeli daging babi

Perhatikan letak aqadnya. Aqad antara pencetak dan pemesan adalah ijarah, sewa jasa dengan upah yang disepakati sejak awal. Objek aqadnya jasa cetak, bukan babi. Babi tidak pernah berpindah tangan dari pencetak.

Tapi fakta kedua juga harus jujur diakui: spanduk itu bukan barang serbaguna. Fungsi satu-satunya adalah mempromosikan jualan babi. Ia dibuat khusus untuk itu, ukurannya disesuaikan, tulisannya dirancang untuk menarik pembeli warung itu. Ia bukan kertas kosong yang kebetulan dipakai untuk apa saja.

Jadi fakta yang sebenarnya diuji di sini bukan isi aqadnya saja, tapi fungsi barang yang dihasilkan. Status jasa tidak bisa dipinjam dari namanya. Nama “percetakan” mubah, tapi yang menentukan adalah apa yang dicetak dan untuk apa.

Catatan pemeriksaan: fakta-fakta di atas adalah bentuk umum kasus ini, diperiksa 21 Oktober 2026. Kalau salah satu fakta di kasus Anda berbeda, lihat bagian Cocokkan dengan fakta Anda.

Kedua, Hukum Kulli (dalil umum)

Hukum umumnya disusun lebih dulu, sebelum diterapkan pada fakta. Tiga perkakas yang dipakai: nash, ta’rif syar’i, dan kaidah syar’i.

a. Nash Al-Qur’an

Babi diharamkan zatnya.

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ

Innamā ḥarrama 'alaikumul-maitata wad-dama wa laḥmal-khinzīri wa mā uhilla bihī lighairillāh.

"Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan atasmu bangkai, darah, daging babi, dan yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah."

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ

Ḥurrimat 'alaikumul-maitatu wad-damu wa laḥmul-khinzīri wa mā uhilla lighairillāhi bih.

"Diharamkan atasmu bangkai, darah, daging babi, dan yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah."

Dan larangan menjadi pihak yang menolong perkara haram:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

Wa ta'āwanū 'alal-birri wat-taqwā wa lā ta'āwanū 'alal-itsmi wal-'udwān.

"Dan tolong-menolonglah kamu dalam kebaikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam dosa dan pelanggaran."

b. Nash hadits: haram diperjualbelikan, bukan cuma dimakan

Jabir bin Abdullah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda pada tahun Fathu Makkah:

إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ

Innallāha wa rasūlahū ḥarrama bai'al-khamri wal-maitati wal-khinzīri wal-aṣnām.

"Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan jual beli khamar, bangkai, babi, dan patung-patung."

Ketika beliau ditanya tentang lemak bangkai yang bisa dimanfaatkan untuk memoles sarung pedang, meminyaki kulit, dan minyak penerangan, jawabannya:

لَا، هُوَ حَرَامٌ

Lā, huwa ḥarām.

"Tidak, dia tetap haram."

Beliau lalu menyebut Yahudi yang mencairkan lemak itu, memperjualbelikannya, dan memakan uang hasil jualnya. Bacaannya: bukan cuma barangnya haram, harga yang diambil dari padanya pun haram.

Redaksi senada diriwayatkan Muslim: “…telah melarang jual beli khamer, bangkai, daging babi serta jual beli arca.” (HR Muslim no. 1581)

c. Hadits kedua: hukum menempel pada rantai, bukan hanya dua ujungnya

Anas bin Malik berkata:

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْخَمْرِ عَشَرَةً عَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَشَارِبَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا وَالْمُشْتَرِيَ لَهَا وَالْمُشْتَرَاةَ لَهُ

La'ana rasūlullāhi ﷺ fil-khamri 'asyaratan: 'āṣirahā wa mu'taṣirahā wa syāribahā wa ḥāmilahā wal-maḥmūlata ilaihi wa sāqiyahā wa bā'i'ahā wa ākila tsamanihā wal-musytariya lahā wal-musytarāta lah.

"Rasulullah ﷺ melaknat sepuluh perkara dalam khamar: pemerasnya, yang minta diperas, peminumnya, pembawanya, yang dibawa kepadanya, penuangnya, penjualnya, yang memakan harganya, pembelinya, dan yang dimintakan untuk membelinya."

Hadits Jabir menaruh khamar dan babi dalam satu kalimat, jadi keduanya satu keluarga hukum.

Rantai yang dimaksud di sini adalah seluruh mata rantai orang yang terlibat dalam satu perkara haram, dari hulu sampai hilir. Dalam hadits itu ada sepuluh, dan kalau dikelompokkan: yang memeras dan yang minta diperas (hulu), yang meminum (konsumsi), yang membawa, yang dibawa kepadanya, dan yang menuang (distribusi), yang menjual dan yang membeli (transaksi), yang memakan harganya (uang), dan yang dimintakan untuk membelinya (permintaan). Sedangkan dua ujung adalah penjual dan pembeli, atau kalau dilihat dari hulu ke hilir: yang memeras dan yang meminum. Anggapan umum yang dibantah di sini adalah anggapan bahwa yang kena hukum cuma yang di depan dan yang di belakang.

Dua catatan batas, supaya hadits ini tidak dipakai melebihi tempatnya. Pertama, hadits ini bicara khamar, bukan babi; yang menjadikannya satu keluarga hukum dengan babi adalah hadits Jabir di atas, bukan hadits ini sendiri. Kedua, pencetak bukan salah satu dari sepuluh itu secara harfiah: ia bukan penjual, bukan pembeli, bukan pembawa. Yang menempatkannya di dalam rantai adalah kaidah sarana dan uji sebab langsung di bagian Ketiga, bukan daftar sepuluh itu. Fungsi hadits ini di sini satu saja: menunjukkan bahwa dalam bab ini hukumnya memang menempel pada seluruh rantai, sehingga alasan “saya cuma menyediakan alatnya, bukan yang menjual atau membelinya” tidak bisa dipakai untuk keluar.

d. Ta’rif syar’i: aqadnya ijarah

الإجارة تمليك المنفعة بعوض

Al-ijāratu tamlīkul-manfa'ati bi'iwaḍ.

"Ijarah adalah pemilikan manfaat dengan imbalan (upah)."

Manfaatnya bisa berupa jasa. Yang menjadi objek aqad di sini manfaat, bukan barangnya. Karena itu yang dinilai adalah manfaat itu: untuk apa ia disiapkan.

Kalau dilakukan dengan upah, namanya wakalah bil ujrah, dan hukumnya mengikuti hukum ijarah secara murni. Upah wajib ma’lum (jelas): apa saja yang dapat menjadi harga dalam jual beli, dapat menjadi upah dalam ijarah. Samsarah tidak berlaku di sini, karena samsarah adalah profesi perantara jual beli, bukan aqad jasa.

e. Ta’rif syar’i: babi bukan harta yang bernilai menurut syariat Islam

لا يجوز بيع الميتة وإن دبغ

Lā yajūzu bai'ul-maitati wa in dabagha.

"Tidak boleh menjual bangkai, walaupun sudah disamak."

Bangkai, darah, dan babi bukan mal (harta yang bernilai) bagi seorang Muslim, karena itu aqad jual belinya tidak sah sejak akarnya. Madzhab Maliki menyatakannya tegas: bangkai tidak boleh dijual, walaupun sudah disamak (Mawahib al-Jalil juz 6 hlm 62, menukil al-Mudawwanah).

f. Kaidah syar’i: sarana mengikuti hukum tujuannya

الوسائل لها حكم المقاصد

Al-wasā'ilu lahā ḥukmul-maqāṣid.

"Sarana punya hukum yang sama dengan tujuannya."

وما أدى إلى الحرام فهو حرام

Wa mā addā ilal-ḥarāmi fahuwa ḥarām.

"Dan apa yang mengantarkan kepada yang haram, maka itu haram."

Batas kaidah ini penting, supaya tidak dipakai berlebihan: sarana baru dihukum haram kalau memang biasa mengantarkan ke yang haram. Kalau kemungkinannya jauh atau jarang, tidak serta merta haram.

Contoh yang masyhur dari para fuqaha, dan yang paling dekat dengan kasus halaman ini: menjual anggur kepada orang yang akan menjadikannya khamar.

لا يجوز بيعها لمن يتخذها لمثل ذلك، كما لا يصح عند جمهور الفقهاء بيع العنب لمن يتخذه خمرا، ولا بيع أدوات القمار ولا بيع دار لتعمل كنيسة، ولا بيع الخشبة لمن يتخذها صليبا، ولا بيع النحاس لمن يتخذه ناقوسا، وكذلك كل شيء علم أن المشتري قصد به أمرا لا يجوز

Lā yajūzu bai'uhā liman yattakhidzuhā li mitsli dzālika, kamā lā yaṣiḥḥu 'inda jumhūril-fuqahā'i bai'ul-'inabi liman yattakhidzuhu khamrā, wa lā bai'u adawātil-qimār, wa lā bai'u dārin litu'mala kanīsah, wa lā bai'ul-khasyabati liman yattakhidzuhā ṣalībā, wa lā bai'un-nuḥāsi liman yattakhidzuhu nāqūsā, wa kadzālika kullu syai'in 'ulima annal-musytariya qaṣada bihī amran lā yajūz.

"Tidak boleh menjualnya kepada orang yang akan memakainya untuk perkara seperti itu, sebagaimana tidak sah menurut jumhur fuqaha menjual anggur kepada orang yang akan menjadikannya khamar, tidak pula menjual alat-alat judi, tidak pula menjual rumah untuk dijadikan gereja, tidak pula menjual kayu kepada orang yang akan menjadikannya salib, dan tidak pula menjual tembaga kepada orang yang akan menjadikannya lonceng, demikian pula segala sesuatu yang diketahui bahwa pembelinya memaksudkan perkara yang tidak boleh."

Batasnya diuraikan di kitab yang sama, pada bab al-Bai’ al-Manhiy ’Anhu (juz 9, hlm 105-108): madzhab Maliki dan Hanbali menyatakan jual beli ini haram, dan pendapat yang dipegang dalam madzhab Syafi’i mengharamkannya juga kalau penjual tahu bahwa pembelinya akan menjadikannya khamar, sedangkan kalau penjual hanya ragu atau menduga-dua, batasnya makruh.

Kaidah yang sama dipakai untuk perkara iklan. Apa yang disediakan untuk menyebarkan yang haram masuk bab ini, dengan alasan yang ditulis kitabnya: pada perbuatan itu maksiatnya berdiri pada bendanya sendiri, dan itu termasuk al-i’ānah ’alal itsm (al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, juz 9, hlm 113-116). Akar kaidahnya QS Al-Ma’idah 5:2 di atas.

g. Nama tidak mengubah hukum

Satu hal perlu ditutup di sini: nama. Sebagian orang menyangka status haram bisa dilepas dengan mengganti namanya, misalnya babi ditulis “B2” di daftar pesanan atau kode dagang. Nashnya menutup jalan itu.

لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا

La yasyraban-na nāsun min ummatil-khamra yusammūnahā bi ghairi ismihā.

"Sungguh akan ada orang-orang dari umatku meminum khamar, dan mereka menyebutnya dengan nama selain namanya."

الْعِبْرَةُ فِي الْعُقُودِ لِلْمَقَاصِدِ وَالْمَعَانِي لَا لِلْأَلْفَاظِ وَالْمَبَانِي

Al-'ibratu fil-'uqūdi lil-maqāṣidi wal-ma'ānī lā lil-alfāẓi wal-mabānī.

"Yang dinilai dalam aqad adalah maksud dan maknanya, bukan lafal dan bentuknya."

Karena itu, kalau order yang masuk menulis “B2” atau nama dagang lain, yang dinilai tetap zatnya, bukan tulisannya. Dan yang perlu dikerjakan lebih dulu di tahap fahmul waqi’ adalah menerjemahkan nama itu ke zatnya, sebelum menilai aqadnya. Kalau namanya dipakai untuk menutupi barang dari pembeli, itu menambah bab lain lagi, yaitu tipu daya.

Ketiga, Tathbiqul Hukmi (penerapan pada fakta)

Uji pertama, objek aqadnya. Aqad pencetak adalah ijarah, dan jasanya tidak haram zatnya. Kalau pengujian berhenti di sini, jawabannya akan terlihat mubah. Pengujian memang tidak boleh berhenti di sini.

Uji kedua, fungsi produk. Spanduk itu dikhususkan untuk satu tujuan, yaitu memasarkan jual beli babi. Di sini kaidah sarana menuju yang haram bekerja. Barang mubah yang dikhususkan untuk yang haram berpindah status menjadi sarana bagi yang haram. Kertas, tinta, listrik, dan keterampilan tetap mubah. Yang berubah adalah produk yang dihasilkan, karena ia dibuat khusus untuk mengantar orang ke aqad yang tidak sah menurut syariat Islam.

Uji ketiga, sebab langsung. Ada patokan yang berguna di sini, dan sudah dipakai para fuqaha. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, bab al-Bai’ al-Manhiy ’Anhu (juz 9, hlm 113-116), memasukkan ke dalam bab ini semua jual beli atau sewa yang dipakai untuk maksiat: menyewakan rumah untuk dijadikan tempat penjualan khamar atau untuk dijadikan gereja, menjual senjata kepada orang yang akan memakainya untuk permusuhan, sampai hal yang tampak kecil seperti menjual kayu kepada orang yang akan menjadikannya alat musik. Di situ juga dinukil pendapat Ahmad dan Ibnul Qasim tentang tukang roti dan tukang daging: kalau ia tahu pembelinya akan memakai barangnya untuk minuman keras, ia tidak menjualnya.

Yang tidak masuk bab ini tetap mubah: menjual makanan halal kepada mereka, atau melakukan pekerjaan mubah untuk mereka, karena tidak menjadi sebab dan tidak membantu dosa itu.

Maka pertanyaannya bukan “siapa yang saya layani”, melainkan apakah perbuatan saya menjadi sebab langsung. Spanduk adalah alat pemasaran. Tanpa spanduk, penawaran itu tidak sampai ke calon pembeli seperti itu. Jadi posisi pencetak bukan pihak netral, tapi bagian dari mesin penjualannya.

Uji keempat, dalih yang sering muncul. Ada yang berkata: “non-Muslim kan boleh menjual babi kepada sesama mereka, jadi kita cuma membantu yang boleh.”

Dalih ini perlu diperiksa dengan jujur, karena pendapat yang dimaksud memang ada. Bunyi aslinya, dalam al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah juz 9 (bab al-Bai’ al-Manhiy ’Anhu), saat membahas penjualan babi: menurut sebagian masyayikh, ahl adz-dzimmah tidak dicegah saling menjual khamar dan babi, karena keduanya dinilai mal dalam hak mereka. Tapi di bab yang sama, wajah yang disebut shahih di madzhab itu sendiri justru haramnya berlaku umum atas Muslim dan kafir, karena kaum kafir pun mukhatab dengan syariat (al-Kasani, Bada’i ash-Shana’i 2/310).

Ada tiga hal yang membuat dalih itu tidak menjangkau kasus ini:

Dalih	Kenyataannya
“Mereka boleh menjual”	Yang dibahas adalah non-Muslim menjual kepada non-Muslim, dan perintahnya jangan dicegah. Ini soal boleh-tidaknya mencegah
“Berarti kita boleh membantu”	Menjadi pihak yang ikut menyiapkan adalah perkara lain. Tidak mencegah bukan berarti menjadi pihak. Terpisah jauh, tidak bisa disambung
“Wajah yang membolehkan itu kuat”	Wajah yang disebut shahih di madzhab itu sendiri tetap haram. Pilihan rajihnya bukan “boleh”

Tambahan peta madzhab, semuanya dari kitab muqaranah yang sama: Malikiyah menyatakan jual beli babi haram dan harganya haram; Syafi’iyah tidak membolehkan karena babi najis ’ain dan yang najis ‘ain tidak sah jadi objek aqad; Hanabilah tidak membolehkan, dan Ibnu al-Mundzir menukil ijma’ ulama atas haramnya jual beli babi.

Untuk yang haram berlaku umum, tidak ada pembedaan pembeli Muslim atau non-Muslim. Prinsipnya ditulis al-Kasani dalam Bada’i ash-Shana’i:

والكفار مخاطبون بشرائع هي حرمات في الصحيح من الأقوال

Wal-kuffāru mukhāṭabūna bi syarā'i'a hiya ḥurumātun fiṣ-ṣaḥīḥi minal-aqwāl.

"Dan orang-orang kafir itu mukhatab (terkena khitab) dengan syariat-syariat yang berupa hal-hal yang diharamkan, menurut pendapat yang shahih."

Kitab muqaranah yang sama juga menegaskan bahwa haramnya bantuan itu umum: al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, bab al-Bai’ al-Manhiy ’Anhu (juz 9, hlm 113-116), memasukkan ke dalam bab ini apa pun yang disediakan untuk maksiat, tanpa membedakan siapa yang dilayani.

Uji kelima, dalih niat: “saya cuma menyediakan jasa, bukan melariskan”.

Ini dalih yang paling sering muncul dari pihak yang menyediakan jasa, dan jawabannya perlu dipisah menjadi tiga.

Pertama, aqad dinilai dari objek dan bentuknya, bukan dari niat batinnya. Aqad yang dijalankan di sini adalah ijarah dengan upah, jadi hukumnya mengikuti ijarah: manfaat yang diakadkan wajib mubah. Niat di dalam hati tidak mengubah jenis aqadnya, dan tidak mengeluarkannya dari hukum objeknya.

Di sini perlu dibedakan dua hal yang sering dicampur: digabung dan dilebur.

لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ

Lā yaḥillu salafun wa bai'un, wa lā syarṭāni fī bai'.

"Tidak halal utang dan jual beli dalam satu transaksi, dan tidak halal dua syarat dalam satu jual beli."

Hadits ini yang jadi sandaran larangannya, dan alasannya jelas: utang itu aqad tabarru’ (memberi tanpa imbalan), sedangkan jual beli itu aqad mu’awadhah (bertukar imbalan). Dua aqad yang berlawanan sifatnya itu tidak boleh dilebur jadi satu aqad.

Bedanya dengan digabung: menggabungkan dua aqad yang masing-masing berdiri sendiri memang bisa dibolehkan, asal masing-masing aqad boleh dengan sendirinya, karena di situ tidak ada yang dilebur, dua aqad itu tetap terpisah. Yang dicoba di kasus ini bukan menggabungkan, melainkan melebur: satu aqad berupah yang di dalamnya ditumpangkan makna ta’awun, pada satu objek, dalam satu waktu. Itu yang dilarang, dan karena itu syarat “masing-masing aqad boleh” tidak pernah bisa terpenuhi.

Ibarat yang dipakai dalam diskusi kasus ini: berniat shalat jenazah sambil ikut shalat Zhuhur berjamaah. Satu perbuatan tidak bisa memuat dua aqad yang berbeda.

Kedua, kalau memang yang diniatkan ta’awun, maka justru itu yang dilarang. Nashnya QS Al-Ma’idah 5:2 di atas: yang diharamkan adalah tolong-menolong dalam dosa dan pelanggaran. Jadi “saya cuma membantu” bukan jalan keluar dari larangan, tapi justru nama larangannya. Aqad ta’awun tidak bisa dileburkan ke dalam aqad jual beli yang sudah berjalan.

Ketiga, soal “spanduk cuma memperjelas, bukan menambah”. Memperjelas itu memang fungsi pemasaran, dan itu bukan hal kecil. Spanduk memberi tahu orang apa yang dijual dan di mana, dan itulah yang membuat penawaran sampai ke pembeli. Kalau fungsinya benar-benar tidak menambah apa pun, tidak ada pemilik warung yang mau membayar untuk membuatnya.

Putusannya. Aqad jasa cetak itu tidak sah dijalankan untuk objek ini. Bukan karena jasa cetaknya haram, tapi karena jasa itu diarahkan untuk menjadi sarana jual beli yang syariat Islam nyatakan tidak sah. Dan pembeda dalam kasus ini adalah objek yang dilayani, bukan agama pembelinya. Kalau yang jadi pembeda adalah agama pembeli, artinya akidah pihak lain dijadikan dasar penentu hukum, dan itu bukan cara syariat menetapkan hukum.

Keempat, Solusi Syar’i

Yang dihentikan adalah aqad jasanya, dan itu berlaku sejak awal, bukan setelah spanduk jadi. Tiga keadaan dibedah di bagian terkunci: ordernya belum dicetak, sudah dicetak tapi upahnya belum diterima, dan sudah dikerjakan sekaligus sudah dibayar. Keadaan ketiga jalannya paling jelas, karena ulama sudah membahas persis kasus upah pekerjaan yang objeknya haram.

Cocokkan dengan fakta Anda

Hukum menempel pada fakta. Kalau keadaan Anda berbeda, jawabannya bisa berbeda. Tabel ini bukan ringkasan penuh, tapi penunjuk arah.

Fakta	Jawabannya
Yang dicetak spanduk untuk usaha halal, misalnya warung makan biasa	Mubah, sama seperti jasa cetak lain
Pemesan menulis barangnya dengan nama lain, misalnya “B2” atau kode dagang	Tidak mengubah apa pun. Yang dinilai zatnya, bukan namanya. Nashnya: akan ada orang meminum khamar lalu menyebutnya dengan nama lain (HR Abu Dawud no. 3688)
Spanduk untuk usaha yang jelas haram, misalnya toko minuman keras, promosi judi daring, pinjaman berbunga	Tidak sah, sama alasannya dengan kasus ini
Imbalannya bukan upah tetap, tapi persentase dari hasil penjualan babi	Lebih berat lagi. Aqadnya sudah keluar dari ijarah, dan pencetak ikut menanggung hasil transaksinya
Yang dijual barang halal, tapi materi promosinya memuat klaim palsu	Bermasalah dari sisi lain, yaitu tipu daya, bukan dari sisi objeknya. Dua hal berbeda, jangan dicampur
Pencetaknya non-Muslim, yang memesan juga non-Muslim	Di luar bahasan halaman ini, karena halaman ini membahas posisi Muslim yang menyediakan jasanya
Yang diminta hanya jasa cetak tanpa desain, materinya sudah dibuat pemesan	Tetap tidak sah. Yang disediakan tetap sarana promosinya, dan pencetak tidak lepas hanya karena materinya bukan buatannya
Yang diminta jasa desain sekaligus cetak	Lebih berat lagi, karena pencetak yang menyusun materi promosinya, bukan sekadar mencetaknya
Objeknya bukan babi, tapi hewan lain yang diharamkan, misalnya anjing	Sama. Jumhur fuqaha mengharamkan makan anjing, dan yang dinilai tetap objeknya
Niat pencetaknya bukan melariskan, hanya membantu	Tidak mengubah apa pun. Kalau memang ta’awun, justru itu yang dilarang QS Al-Ma’idah 5:2

Jawaban singkat

Tidak sah. Aqad jasa cetaknya sendiri mubah, tapi jasa itu diarahkan untuk menjadi sarana jual beli babi, dan sarana mengikuti hukum tujuannya. Yang menentukan bukan jenis usahanya, melainkan apa yang dihasilkan dari jasa itu dan untuk apa ia dipakai.